На протяжении средневековья существовало два основных типа отношений между церковью и светскими властями: Приматсветской власти над духовной (Цезаропапизм), существовавший в Византии, при котором глава светской власти — император — фактически являлся иглавой церкви (папой): он назначал главу церкви — константинопольскогопатриарха; императоры зачастую вмешивались в догматические споры, регулируя догматику и обрядовость эдиктами и законами. Такое положениевозникло в Восточной Римской империи со времен первых вселенских соборов (начиная с борьбы с арианством), в ходе которых церковные деятелиапеллировали к императорам при решении догматических, обрядовых ицерковных вопросов. Окончательно такое положение было закреплено вкодексе и новеллах императора Юстиниана, однако ему же принадлежитвысказывание «источником всех богатств церкви является щедростьимператора». Примат духовной власти над светской (Папацезаризм), тоесть примат церкви, начавший оформляться на территориях Западной Римскойимперии после ее распада. Впервые эта идея была сформулированагиппонийским епископом Аврелием Августином в его труде «О граде божием» (лат. «De civitate Dei»): основной идеей этого труда, написанного вскорепосле захвата готами Рима и под впечатлением от этого события, являетсязамена государственного единства Римской империи духовным единством подглавенством церкви, окончательно этот тезис оформился в письме папыГеласия I императору Анастасию I, получившем название по своему началу «Duo Sunt». В этом письме папа уже прямо указал, что существуют двевласти: светская и духовная, и власть последней — весомее.
